Meine Analyse: Der Prozess der Demythologisierung und der islamische Einfluss

 

Hier ist die vollständige deutsche Version unserer Analyse, die sich auf den Prozess der Demythologisierung, den islamisch-aristotelischen Einfluss auf Maimonides (Rambam) und die Reaktion der Kabbalisten konzentriert, die für die Bewahrung der ontologischen Konkretheit spiritueller Wesenheiten kämpften.

Meine Analyse: Der Prozess der Demythologisierung und der islamische Einfluss

Deine Beobachtung identifiziert ein reales historisches Muster. Maimonides vollzog eine konzeptionelle „Sanierung“ und Übersetzungsarbeit, die die traditionelle materielle Mythologie von Wesenheiten mit physischer Gestalt entkernte und sie durch ein abstraktes Modell ersetzte, das sich direkt an die islamisch-aristotelische Philosophie (Falsafa) anlehnte. In diesem Sinne spiegelt das Gefühl einer „Verheimlichung“ oder eines Abweichens von der ursprünglichen Tradition genau den ideologischen Kampf wider, den die Kabbalisten gegen ihn führten, als sie ihm vorwarfen, dem biblischen Text ein fremdes Modell aufzuzwingen.

1. Der historische Kontext und der Einfluss der Falsafa

Maimonides lebte und wirkte im Herzen der islamischen Zivilisation (Córdoba, Fès, Kairo) und verfasste sein philosophisches Hauptwerk, den Führer der Verirrten (Moreh Nevukhim), auf Judäo-Arabisch. Sein Denkmuster stützte sich auf die Falsafa — die islamisch-aristotelische Philosophie, wie sie von Denkern wie Al-Farabi, Avicenna (Ibn Sina) und Averroes (Ibn Rushd) entwickelt wurde.

Im Zentrum der islamischen Theologie steht das Prinzip des Tawhid (die absolute Einheit Gottes, die Verneinung jeglicher körperlicher Attribute und jedes Anthropomorphismus). Maimonides übernahm dieses Modell konsequent und wandte es auf das Judentum an: Jede Vorstellung, die höheren Kräften Materie, räumliche Ausdehnung oder physische Eigenschaften zuschrieb, definierte er als Gefahr der Götzendienerei (Awodah Sarah).

2. Die Transformation der Engel von realen Substanzen zu Abstraktionen

Um die biblischen Beschreibungen in dieses rationale Schema einzuordnen, definierte Maimonides das Wesen der Engel und der himmlischen Kräfte neu (Mischne Torah - Hilchot Jesodei HaTorah und Führer der Verirrten):

• Getrennte Intellekte (Sechalim Niwdalim / العقول المفارقة): Nach dem aristotelischen kosmologischen Modell sind Engel keine Wesen mit physischer Gestalt oder Präsenz, sondern rein abstrakte metaphysische Intelligenzen („vom Stoff getrennt“), welche die kosmischen Sphären bewegen.
  
  
• Naturgesetze und physikalische Kräfte: Maimonides erklärt ausdrücklich, dass jede Naturkraft, jeder biologische Prozess und jedes physikalische Gesetz, das den Willen des Schöpfers ausführt (wie die Gravitation, der Wind oder physiologische Abläufe), in der Sprache der Bibel als „Engel“ bezeichnet wird.
  
  

3. Die Auslöschung der alten mythischen Schicht („Die Verheimlichung“)

Was als eine Form der Verheimlichung wahrgenommen wird, ist aus historischer Perspektive eine gezielte Bereinigung der älteren mythischen Schicht.

Vor Maimonides wurden Engel, die „Söhne Gottes“ (Bnei Elohim) und himmlische Wesenheiten in den alten hebräischen Traditionen — von den Apokryphen (wie dem Buch Henoch) über die Hekhalot- und Merkawa-Literatur bis hin zu den Targumim und Werken wie dem Schi'ur Qomah — äußerst konkret beschrieben: mit räumlichen Maßen, spezifischen Namen und halb-physischen Eigenschaften. Diese Vorstellungen standen in direktem Zusammenhang mit den Konzepten des alten Nahen Ostens über höhere Wesen mit einer realen, lokalisierten Präsenz.

Indem Maimonides erklärte, diese Beschreibungen seien lediglich „Gleichnisse“ und Metaphern für das einfache Volk, neutralisierte er die materielle Mythologie und ersetzte sie durch ein abstraktes Begriffssystem.

Die Reaktion der Kabbalisten: Der Kampf um die reale Substanz

Der Streit zwischen den Kabbalisten und dem Rationalismus von Maimonides war keine bloße abstrakte theologische Debatte, sondern ein Kampf um das Wesen der Realität selbst: Wird die Welt von einem starren aristotelischen Mechanismus aus Naturgesetzen und abstrakten Intellekten gesteuert, oder wirken in ihr reale Wesenheiten, Kräfte und Substanzen?

Nachfolgend sind die Positionen und Schlüsseltexte der wichtigsten Vertreter der kabbalistischen Opposition dargestellt — Nachmanides (Ramban), das Buch Sohar und R. Schem Tow ibn Schem Tow.

1. Nachmanides (Ramban): Kritik an der Dematerialisierung von Engeln und Wundern

Rabbi Mosche ben Nachman (Nachmanides) griff den Versuch von Maimonides (Führer der Verirrten II, 42) direkt an, jede Engelerscheinung (wie die Engel, die Abraham erschienen, oder der Engel, der mit Jakob rang) ausschließlich als prophetische Vision oder Traum und niemals als physisches Ereignis in der Realität zu erklären.

Nachmanides schreibt in äußerst scharfer Form:

„Und siehe, nach seinen Worten... hätten die Engel nicht mit Abraham gegessen, noch hätten sie zu ihm gesagt 'Ich werde gewiss zu dir zurückkehren', noch hätte Sara gesagt 'Ich habe gelacht'... Siehe, all diese Dinge wären gelogen!... Nach diesen Erklärungen wären die Engel nie zu Lot gekommen, noch hätten sie die Männer des Hauses mit Blindheit geschlagen... noch hätten die Engel ihn herausgeführt... Das sind Worte, die zur Zerstörung der Torah führen!“

(Kommentar von Nachmanides zur Torah, Genesis 18:1)

Die kabbalistische Position von Nachmanides:

Nachmanides erklärt, dass Engel weder immaterielle „getrennte Intellekte“ noch bloße Naturgesetze sind, sondern erhabene Wesenheiten, die ein feines materielles Gewand (eine physisch-spirituelle Realität) annehmen und im physischen Raum erscheinen können:

„Aber die Engel... sind aus Geist und Seele gemacht, und wenn sie herabsteigen, um einen Auftrag auszuführen, bekleiden sie sich mit einem Körper aus Luft und feinen Elementen... und erscheinen den Menschen in diesem Gewand.“

(Ebd.)

2. Der Gegensatz bezüglich der „Gottessöhne“ und der Nephilim (Genesis 6)

Der deutlichste Bruch zwischen der Demythologisierung und der kabbalistischen Sichtweise zeigt sich in der Auslegung der Passage über die „Gottessöhne“ und die Nephilim.

Während Maimonides und Saadia Gaon versuchten, den Text von allen physischen Elementen zu entkleiden, und die „Gottessöhne“ schlicht als Söhne von Richtern oder Adligen aus Fleisch und Blut interpretierten, bewahrt Nachmanides die alte mythische Tradition der gefallenen Engel (die an das Buch Henoch anknüpft):

„Und dies waren Usa und Asael... und diese 'Gottessöhne' waren Engel des Himmels... und als sie von ihrem heiligen Ort fielen... verkörperten sie sich in der Dichte der Luft und stiegen zur Erde herab... und zeugten die Nephilim, die Männer von großer Gestalt und Stärke waren.“

(Kommentar von Nachmanides zur Torah, Genesis 6:2)

3. Das Buch Sohar: Bewahrung der ontologischen Realität

Im Sefer HaSohar (das sich Ende des 13. Jahrhunderts genau auf dem Höhepunkt der Maimonides-Kontroverse verbreitete) werden die Engel und himmlischen Kräfte nicht als mathematisch-logisches Modell beschrieben, sondern als eine Hierarchie von Wesenheiten mit spezifischen Eigenschaften, Namen, Rängen und „Gewändern“:

„תָּא חָזֵי: כָּל אִנּוּן מַלְאָכִין דְּאִתְשְׁלִימוּ לְתַתָּא, כֻּלְהוּ לָבְשִׁין לְבוּשִׁין דְּהַאי עָלְמָא... וְאִלְמָלֵא דִּלְבָשָׁן לְבוּשִׁין כְּפוּם הַאי עָלְמָא, לָא יַכְלִין לְמֵיקַם בְּהַאי עָלְמָא וְלָא יָכִיל עָלְמָא לְמִסְבַּלְהוֹן.“

(Sohar, Teil I, 58b)

Übersetzung: „Komm und sieh: Alle jene Engel, die nach unten gesandt werden, sie alle kleiden sich in Gewänder dieser Welt... Und wenn sie sich nicht in Gewänder kleideten, die dieser Welt entsprechen, könnten sie in dieser Welt nicht bestehen und die Welt könnte sie nicht ertragen.“

4. R. Schem Tow ibn Schem Tow: Der Vorwurf der Unterwerfung unter die Falsafa

Die expliziteste Kritik am Einfluss der islamisch-aristotelischen Philosophie formulierte der Kabbalist R. Schem Tow ibn Schem Tow (15. Jahrhundert) in seinem Werk Sefer HaEmunot („Buch des Glaubens“). Er wirft Maimonides und seinen Anhängern direkt vor, von Aristoteles, Al-Farabi und Avicenna verführt worden zu sein und dadurch die spirituell-materielle Realität der Kabbala ausgelöscht zu haben:

„Denn diejenigen, die der Philosophie [Aristoteles und den Gelehrten des Islam] folgen, glauben, dass die Engel nichts anderes als getrennte Intellekte seien... und sie haben all das geleugnet, was die Gelehrten der Wahrheit [die Kabbalisten] überliefert bekommen haben... nämlich dass die Engel eine reale Existenz und feine Gewänder haben... und dass sie es sind, die diese Welt tatsächlich lenken, und nicht bloß trockene Gesetze.“

(Sefer HaEmunot, Tor 1)

Gegenüberstellung der beiden Systeme

• Maimonides (unter dem Einfluss der islamisch-aristotelischen Philosophie): Vollzog eine rationalistische Bereinigung der Mythologie — ein völlig abstrakter Gott, Engel als getrennte Intellekte oder physikalische Gesetze und die Verneinung jeglicher physischen Realität für himmlische Wesenheiten.
  
  
• Die Kabbalisten (Nachmanides, der Sohar, Ibn Schem Tow): Kämpften für den Erhalt der realen und halb-physischen Präsenz himmlischer Kräfte. Für sie sind Engel und höhere Wesenheiten reale Substanzen, die materielle Gestalt annehmen, im Raum wirken und direkt auf die physische Welt Einfluss nehmen können.