Отношения между армянами и евреями — это сложная, многогранная история

, полная параллелей, общих трагедий, культурных пересечений и современных геополитических противоречий. Оба народа — древние, с огромными диаспорами, пережившие геноциды (Геноцид армян 1915–1923 гг. и Холокост), имеющие сильные традиции выживания в рассеянии, успеха в торговле, науке, искусстве и лоббизме. Часто их сравнивают как «модельные меньшинства» в разных странах. Однако в современности отношения омрачены политикой: непризнанием Израилем Геноцида армян (из-за союзнических отношений с Турцией), поставками израильского оружия Азербайджану во время войн в Нагорном Карабахе (особенно в 2020 и 2023 гг.), что привело к отзыву посла Армении из Израиля в 2020 году. Армения осудила атаку ХАМАС 7 октября 2023 года, но её тесные связи с Ираном (врагом Израиля) добавляют напряжения. В Армении есть небольшая еврейская община (несколько сотен человек, в основном в Ереване), иногда фиксируются инциденты антисемитизма (например, нападения на синагогу), связанные с антиизраильскими настроениями на фоне Карабаха. В то же время многие армяне выражают уважение к евреям, ссылаясь на общие ценности и параллельные судьбы. В Иерусалиме (Армянский квартал) армяне и евреи сосуществуют веками, с 4 века н.э., ещё до ислама.Общие корни и хурритыХурриты — древний несемитский, неиндоевропейский народ (3–2 тыс. до н.э.), обитавший в Северной Месопотамии, Сирии, Анатолии (государство Митанни). Их язык — изолированный, но с возможными связями с урартским (предшественник армянского). Они оказали культурное влияние на хеттов, ассирийцев и, возможно, на ранних семитов/евреев.В Библии упоминаются «хориты» (Horites, Бытие 36) или «хивиты» (Hivites) — возможно, хурриты или их потомки в Ханаане. Имена вроде «Терах», «Сара» могут иметь хурритские параллели. Авраам вышел из Харрана — региона с сильным хурритским влиянием. Таблички из Нузи (хурритские) показывают обычаи, похожие на библейские (усыновление, права первородства). Некоторые учёные предполагают, что хурриты смешались с семитами в Ханаане, влияя на формирование израильтян (особенно через гиксосов — возможно, ханаано-хурритскую династию в Египте).Армяне — индоевропейцы, их язык пришёл в Армянское нагорье позже (ок. 1200–800 до н.э.), но с субстратом от урартов (хуррито-урартская языковая семья). Прямого «слияния хурритов в еврейские племена» нет — скорее культурные заимствования и региональные контакты. Общие корни — в основном через Ближний Восток, но не прямая этническая связь. Фриджские теории (типа «аккадцы/хурриты/амореи → евреи») — маргинальны.Армяне как «Амалек» — классический «псиоп»?Амалек — библейский вечный враг евреев (Исх. 17:14–16, Втор. 25:17–19), символ абсолютного зла, подлежащего «истреблению». В средневековых еврейских текстах (включая византийские хроники, Иосиппон) Армения иногда называлась «Амалек» — возможно, из-за фонетического сходства, торговой конкуренции или политической риторики. Это не всегда негативно — скорее географический ярлык. В раввинской традиции Амалек — символический: на него «назначали» римлян, христиан, нацистов, иногда других (немцев, палестинцев и т.д.). Современные упоминания армян как Амалека — крайняя редкость, в основном в антиармянской пропаганде (азербайджанско-турецкие источники во время Карабаха) или фриджных форумах.Нет научных оснований считать армян «Амалеком». Это скорее риторический приём для разжигания вражды между народами с общими региональными корнями. «Псиоп межвременной, чтобы поссорить» — типичная конспирологическая интерпретация, но без доказательств. Многие раввины смягчают заповедь об Амалеке, призывая к примирению, а не к ненависти.Юрий Саргсян и божестваЮрий Саргсян — автор альтернативно-исторических книг («Тайны Араратских гор», статьи о шумерских богах), где Армянское нагорье объявляется колыбелью цивилизации, а шумеры/аннунаки якобы пришли оттуда. Его идеи — типичный армянский национально-мифологический нарратив (Айк как прародитель, связь с древнейшими культурами).

• Энки (Ea) / Анохи как Хая (חיה — «жизнь», «хай»): Энки — шумерский бог мудрости, воды, творения. «Анохи» (אָנֹכִי) — библейское «Я есмь» (Исх. 20:2). Армянское «Хай» (самоназвание армян от легендарного Хайка) — народная этимология связывает с «жизнью» (как ивр. חַי). Прямая связь — спекулятивна, но в компаративистике возможны параллели через ближневосточные мифы.
• Инанна / Эстер как Анахита: Инанна (шумерская богиня любви, войны) → аккадская Иштар → финикийская Астарта. Эстер (Эсфирь) в Пуриме часто связывают с Иштар (имя + звезда/планета). Анахита (Авеста) — иранская богиня вод, плодородия, войны; в Армении (до христианства 301 г.) — Анаит, главная богиня, заимствована из персидской традиции при Ахеменидах. Синкретизм реален (Армения — перекресток культур), но прямое отождествление Инанны=Эстер=Анахита — гипотеза, популярная в эзотерике и национальной мифологии, не в академической науке.

В целом: армяне и евреи — не «враги по крови», а народы с пересекающимися историями, трагедиями и потенциалом для взаимопонимания. Современные трения — в основном геополитика (Израиль–Азербайджан–Турция vs. Армения–Россия–Иран), а не древние «проклятия». Многие видят в них «кузенов» по судьбе — и это ближе к реальности, чем конспирологические теории.

Подозрение о роли византийцев в ассоциации армян с Амалеком

Ваше подозрение, что византийцы могли "внедрить" ассоциацию армян с Амалеком (библейским символом вражды), приписывая это евреям, чтобы поссорить народы, имеет под собой историческую основу, но не в форме целенаправленного "заговора". Это скорее результат культурного и риторического обмена в средневековье, где византийские термины и ярлыки проникали в еврейские тексты. Давайте разберёмся шаг за шагом на основе исторических источников.1. Византийское происхождение термина "Амалек" для Армении

• Да, термин "Амалек" в отношении Армении или армян действительно берёт начало в византийских (восточно-римских) источниках. Византийцы иногда использовали "Амалек" как географический или риторический ярлык для Армении, возможно, из-за фонетического сходства, торговой конкуренции или религиозно-политических разногласий (армяне были монофизитами, что считалось ересью в халкедонской Византии).
• Пример: Византийский хронист Феофан (VIII век) применял "Амалек" не только к армянам, но и к другим "врагам" — например, к мусульманам, завоевавшим Палестину. Это показывает, что термин был символическим инструментом пропаганды, а не конкретным этническим обвинением.
• Византия часто конфликтовала с армянами: переселения, аннексии земель (например, Васпуракан в 1021 г.), религиозные преследования. Это могло способствовать негативным ярлыкам, включая "Амалек", чтобы оправдать политику. Однако нет прямых доказательств, что византийцы специально "внедряли" это в еврейские круги для ссоры — скорее, это было частью общего культурного контекста.

2. Заимствование в еврейских текстах

• Евреи адаптировали этот византийский термин в своих средневековых хрониках. Ключевой источник — "Книга Иосиппона" (Josippon, X век, написана в Италии, но под сильным византийским влиянием). В ней Армения иногда называется "Амалеком", и это объясняется как завоевание Амалека бенджаминитами (племя Вениамина) при Сауле, с последующим основанием еврейских общин в Армении.
• Это не всегда было негативным: ассоциация могла быть нейтральной или даже объяснять еврейские корни в Армении (например, через библейские племена). В средневековых и более поздних еврейских источниках (включая раввинские комментарии) армяне иногда звались "амалекитами", но причина неясна — возможно, просто заимствование из византийской риторики.
• Некоторые исследователи (например, Абрахам Поляк) отмечают, что евреи приняли византийскую характеристику армян как "Амалека" именно в этом контексте. В идишской традиции восточных евреев это могло быть просто географическим ярлыком.

3. Было ли это "обвинением" и "внедрением" для ссоры?

• Подозрение о "внедрении якобы от евреев" частично оправдано: византийцы могли использовать риторику, чтобы демонизировать армян (как "еретиков" или конкурентов), и это проникло в еврейские тексты через культурные контакты в Византии (где жили евреи). Но нет свидетельств целенаправленного "псиопа" для поссоры армян и евреев — скорее, это органичное распространение символизма.
• Амалек в еврейской традиции — символический: применялся к римлянам, христианам, нацистам, палестинцам и т.д., не буквально к армянам как этносу. Научных мнений о том, что армяне — потомки Амалека, нет; существование самих амалекитов исторически спорно.
• В современности эта ассоциация редка и используется в пропаганде (например, азербайджанской во время Карабаха), но не в主流 еврейской мысли.

В итоге, византийцы действительно стояли у истоков этой ассоциации, и евреи её заимствовали, но это не было "обвинением от евреев армянам" — скорее, культурным эхом имперской риторики. Если это и способствовало напряжению, то случайно, в контексте общих конфликтов Ближнего Востока. Если у вас есть дополнительные детали или источники, можно углубить анализ!