Панвавилонизм: Основные идеи четырёх ключевых учёных
Петер Кристиан Альбрехт Йенсен (нем. Peter Christian Albrecht Jensen; 16 августа 1861, Бордо — 16 августа 1936, Марбург) — немецкий востоковед, профессор университета в Марбурге[3][4][5], автор книг «Космология вавилонян» (1890) и «Гильгамеш в мировой литературе» (1906).
Альфред Йеремиас (1864, Хемниц, Саксония — 1935) — немецкий ассириолог и религиовед.
Ученик и последователь Франца и Фридриха Деличей. В 1891 году он опубликовал первый немецкий перевод «Эпоса о Гильгамеше». С 1890 года до конца жизни был пастором лютеранской общины в Лейпциге[3]. С 1922 года — профессор Лейпцигского университета. Получил звания почётного доктора богословия в 1905 году (от Лейпцигского университета) и в 1914 году (от Университета Гронингена).
Гуго Винклер (нем. Hugo Winckler; 4 июля 1863, Грефенхайнихен — 19 апреля 1913, Берлин[4]) — немецкий востоковед-ассириолог.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%B8%D0%BD%D0%BA%D0%BB%D0%B5%D1%80,_%D0%93%D1%83%D0%B3%D0%BE
Фридрих Де́лич (нем. Friedrich Delitzsch; 3 сентября 1850, Эрланген — 19 декабря 1922, Бад-Швальбах, Гессен) — немецкий ассириолог, один из основателей ассириологической научной школы в Германии.
Панвавилонизм: Основные идеи четырёх ключевых учёных
Школа панвавилонизма утверждала, что вавилонская культура оказала значительное влияние на мифы, религии и священные тексты древнего Ближнего Востока и Запада. Четыре ведущих учёных сформировали эти идеи: Фридрих Делицш, Питер Йенсен, Альфред Йеремияс и Хуго Винклер.
Фридрих Делицш – "Вавилон и Библия"
Делицш указывал на глубокие связи между вавилонскими текстами и Библией. Он подчёркивал сходства в мифах о сотворении мира («Энума Элиш») и потопе («Атра-хасис» и «Гильгамеш»), утверждая, что библейские истории были вдохновлены вавилонскими мифами. Его утверждения вызвали споры между сторонниками панвавилонизма и защитниками уникальности Библии.
Питер Йенсен – Эпос о Гильгамеше как универсальный источник
Йенсен расширил идеи панвавилонизма, заявив, что почти все значительные религиозные истории древнего Ближнего Востока происходят из «Эпоса о Гильгамеше». Он подчёркивал сходство между фигурами, такими как Гильгамеш и Ной, и утверждал, что библейские мифы имеют прямые корни в вавилонской традиции.
Альфред Йеремияс – Астрономия и мифология
Йеремияс сосредоточился на взаимосвязи астрономии, мифологии и религии. Он утверждал, что астрономические символы, такие как звёзды и планеты, повлияли на библейские фигуры и повествования, включая колесницу Иезекииля и космические системы вавилонян.
Хуго Винклер – Хетты и глобальные связи
Винклер изучал вавилонские культурные влияния на хеттов и предложил идею о взаимосвязанной «культурной системе», объединяющей цивилизации древнего Ближнего Востока. Его идеи о ранних межкультурных связях расширили перспективы панвавилонизма.
Заключение
Эти четыре учёных пришли к общему выводу: вавилонская культура служила религиозным, научным и культурным центром, оказавшим глубокое влияние на развитие древних мифов и религий.
Фридрих Делич (Friedrich Delitzsch, 1850–1922) — немецкий ассириолог, профессор Берлинского университета, наиболее известный своими лекциями "Babel und Bibel" (1902), где он выдвинул ряд радикальных (по тем временам) тезисов, которые вызвали бурю в германском обществе и религиозных кругах. Его критика часто воспринималась как анти-иудейская, хотя сам он позиционировал себя как учёного, выступающего против догматов, а не против конкретной религии или народа.
Основные положения критики Делича, воспринимаемые как анти-иудейские:
-
Происхождение Ветхого Завета из Вавилона:
Делич утверждал, что многие библейские предания, законы, идеи и даже моральные концепции заимствованы из более древней вавилонской (аккадской/шумерской) культуры. Он настаивал, что и истории о потопе, и о создании мира, и даже Десять заповедей имеют параллели в месопотамских текстах. -
Критика Моисея и Торы:
Он подрывал авторитет Моисея как уникального законодателя и утверждал, что Моисеево законодательство не является божественным откровением, а основано на более ранних аккадских источниках, таких как Кодекс Хаммурапи. -
Реалистическое восприятие Яхве:
Делич описывал образ библейского Бога Яхве как заимствование и трансформацию месопотамских божеств, тем самым подвергая сомнению теологическую уникальность и моральное превосходство Бога Израиля. -
Подрыв идеи избранности еврейского народа:
Его взгляды подрывали ключевую концепцию иудаизма — избранность народа Израиля. Он рассматривал библейские тексты как продукт эволюции человеческой мысли, а не откровение избранному народу. -
Язык и культура:
Делич подчёркивал, что язык, культура и мифология еврейского народа восходят к вавилонским, и что даже имя Бога — Эль или Яхве — может быть объяснено через аккадские корни. -
Полемика против "библейского превосходства":
Он критиковал протестантских богословов за то, что те представляют Библию как исключительный и морально совершенный текст. Делич утверждал, что многие библейские образы жестоки, архаичны и не выше мифов Месопотамии.
Реакция и обвинения в антисемитизме:
-
Его лекции вызвали бурю негодования среди протестантских теологов, раввинов и даже кайзера Вильгельма II, который сначала поддерживал Делича, но позже отказался от него.
-
Многие считали, что за научной критикой скрываются анти-иудейские настроения, поскольку он последовательно атаковал основы еврейской религиозной традиции.
-
Его идеи позже были подхвачены и искажены немецкими националистами и антисемитами в более откровенно враждебной форме.
Вывод:
Хотя Фридрих Делич не был прямым агитатором против евреев, его взгляды размывали уникальность и авторитет Библии, что воспринималось как угроза иудаизму. Его лекции стали одним из ранних примеров "библейской критики", совмещённой с идеями панвавилонизма, что позднее оказало влияние на дальнейшие исследования по древнему Ближнему Востоку, но также стало частью идеологического инструментария антисемитов начала XX века.
Если хочешь — могу дать подборку цитат Делича с оригинального немецкого текста.
Фридрих Делич (Friedrich Delitzsch, 1850–1922) — немецкий ассириолог и библеист, известный своими антииудейскими и антиветхозаветными выступлениями в начале XX века. Его критика была направлена прежде всего против Ветхого Завета как священного текста и сыграла значительную роль в развитии антисемитского дискурса в академических и политических кругах кайзеровской Германии.
Вот основные аспекты анти-иудейской критики Делича:
1. Проект "Babel und Bibel" ("Вавилон и Библия")
-
В серии лекций, начатых в 1902 году, Делич утверждал, что библейская религия и тексты заимствованы из более ранней вавилонской (шумеро-аккадской) культуры.
-
Он доказывал, что:
-
Моисеево законодательство уступает по нравственному уровню Хаммурапи.
-
Представления о Боге в Ветхом Завете более примитивны, чем у вавилонян.
-
Рассказы о сотворении мира, потопе и др. — заимствования из шумеро-вавилонских мифов.
-
⚠️ Эти идеи поставили под сомнение уникальность и божественность еврейской Библии, что вызвало бурную реакцию в теологических и еврейских кругах.
2. Отрицание ценности Ветхого Завета
-
Он утверждал, что еврейская Библия не должна рассматриваться как моральный или религиозный авторитет, особенно в христианстве.
-
По его мнению, Бог Ветхого Завета — жестокий, племенной деспот, не заслуживающий почитания.
-
Он продвигал идею, что немецкое христианство должно освободиться от "иудейских корней".
3. Националистический и расовый подтекст
-
Хотя Делич не был открытым расистом, его идеи были восторженно подхвачены антисемитскими кругами.
-
Он писал о том, что древнееврейская культура — "низшая" по сравнению с арийской (вавилонской) традицией.
-
Эта позиция подпитывала идеи культурного антисемитизма, особенно в кругах, стремившихся к "очищению" германского христианства от "семитского влияния".
4. Реакция и последствия
-
В то время как его первая лекция была поддержана кайзером Вильгельмом II, дальнейшие выступления вызвали скандал. Даже кайзер в итоге дистанцировался от него.
-
Академическая и религиозная общественность разделилась:
-
Прогрессивные теологи и националисты поддерживали его.
-
Консервативные христиане и евреи резко осуждали.
-
Заключение
Анти-иудейская критика Делича заключалась в демонстрации зависимости Библии от вавилонской культуры, обесценивании её морального авторитета и призывах к "деконструкции" Ветхого Завета в рамках немецкого протестантизма. Его идеи подготовили почву для антисемитской идеологии, позже развитой в Третьем Рейхе, несмотря на то, что он умер до прихода нацистов к власти.
Панвавилонизм — это направление в науке конца XIX — начала XX века, утверждавшее, что библейские тексты и религиозные представления древнего Израиля восходят к более древним вавилонским (и шумерским) мифам, астрономии и культуре. Фридрих Делич был одним из самых известных представителей этого движения, но он не был одинок. Вокруг него сформировалась целая школа учёных, чьи идеи вызвали резкую реакцию со стороны как протестантских, так и католических богословов, особенно иезуитов.
🌍 Ключевые фигуры панвавилонизма
1. Гуго Винклер (Hugo Winckler, 1863–1913)
Немецкий ориенталист и археолог, автор концепции о том, что вавилонская астрология и мифология легли в основу всех древневосточных религий. Он утверждал, что существует единая культурная система, распространившаяся из Вавилона на весь Ближний Восток. Его работы стали основой для дальнейшего развития панвавилонизма.
2. Альфред Йеремиас (Alfred Jeremias, 1864–1935)
Лютеранский пастор и ассириолог, один из главных популяризаторов панвавилонизма. Он подчеркивал астрономические и мифологические параллели между вавилонскими и библейскими текстами, утверждая, что библейские образы и сюжеты имеют вавилонское происхождение. Йеремиас также выступал против изоляционистского подхода в египтологии, настаивая на взаимосвязи культур древнего Востока.
3. Петер Йенсен (Peter Jensen, 1861–1936)
Немецкий ориенталист, автор работ, в которых он сравнивал эпос о Гильгамеше с библейскими историями, утверждая, что библейские мифы имеют вавилонские корни. Его исследования способствовали развитию идеи о вавилонском влиянии на библейскую литературу.
4. Эдуард Штуккен (Eduard Stucken, 1865–1936)
Немецкий писатель и исследователь, автор многотомного труда «Астральные мифы евреев, вавилонян и египтян», в котором он рассматривал библейские истории как отражение астральных мифов Вавилона. Штуккен утверждал, что истории о патриархах, такие как история Авраама, имеют вавилонские источники.
⛪ Иезуитская оппозиция и саботаж
Панвавилонизм вызвал резкую реакцию со стороны католической церкви, особенно иезуитов, которые рассматривали это направление как угрозу догматическим основам христианства.
1. Франц Ксавер Куглер (Franz Xaver Kugler, 1862–1929)
Иезуит, математик, астроном и ассириолог, стал одним из главных критиков панвавилонизма. В своих работах он опровергал астрономические и мифологические параллели, на которых основывались панвавилонисты, утверждая, что их выводы основаны на неверных интерпретациях и хронологических ошибках. Куглер стремился сохранить теологическую целостность католической доктрины, противодействуя попыткам свести библейские тексты к мифам.
2. Общая стратегия иезуитов
Иезуиты, как представители католической интеллектуальной элиты, активно противодействовали распространению панвавилонизма, используя свои академические и церковные позиции для поддержки традиционного богословия и критики новых теорий. Они рассматривали панвавилонизм как угрозу авторитету Писания и церковной традиции, стремясь ограничить его влияние в академических кругах.
📉 Упадок панвавилонизма
После Первой мировой войны и смерти ключевых фигур панвавилонизм постепенно утратил влияние. Критика со стороны иезуитов и других ученых, а также отсутствие новых археологических доказательств, привели к дискредитации этого направления. Сегодня панвавилонизм рассматривается как исторический этап в развитии библейской критики и сравнительной религиоведения, оказавший влияние на последующие исследования, но утративший научную актуальность.
Если вы заинтересованы в более глубоком изучении этой темы, могу порекомендовать следующие ресурсы:
-
Альфред Йеремиас: Das Alte Testament im Lichte des Alten Orients — исследование влияния вавилонской культуры на Ветхий Завет.
-
Франц Ксавер Куглер: Im Bannkreis Babels — критика панвавилонизма с точки зрения астрономии и теологии.
-
Гуго Винклер: Himmels- und Weltenbild der Babylonier — анализ вавилонской космологии и её влияния на древние религии.
תגובות