От Шумера к трансгуманизму (ademontis.wixsite.com) Феномен Нибиру - Алессандро Демонтис
От Шумера к трансгуманизму (ademontis.wixsite.com)
Феномен Нибиру - Алессандро Демонтис
Иностранные пользователи могут проверить: Архив адвокатуры Ситчина
Это «окончательная» книга, в которой сходятся многие исследования автора. Благодаря знаниям, полученным при изучении месопотамских мифологий и текстов, благодаря библейскому анализу и исследованиям по истории христианства, благодаря многолетним исследованиям оккультизма и сатанизма, автор прослеживает происхождение фигур Яхве и Сатаны, начиная с Шумера, передавая на протяжении 5000 лет механизм, с помощью которого зарождался современный сатанизм.
Автор, убежденный трансгуманист и постгуманист, видит в этих двух философиях естественную эволюцию сатанистской идеи.
Презентация книги:
До сих пор все книги, посвященные сатанизму, всегда были двух типов: те, которые были написаны противоположной стороной, как правило, религиозными или антропологами, находящимися на службе у Церкви, и те, которые были написаны представителями сатанистских групп, как правило, состояли из конденсации философии и ритуалистики. Ни одна из этих двух книг не рассматривала этот вопрос в его историческом и социальном аспектах, ни одна из этих книг не описывала феномен с точки зрения его идей, его эволюции и того, как сатанизм влияет на человека и окружающую среду, в которой он живет.
Данная книга призвана исправить этот серьезный недостаток, представив исторический, философский, социальный анализ эволюции сатанизма от его корней до новых техно-философских течений трансгуманизма в 21 веке.
- Купить книгу -
Выдержки из различных глав книги
ЗНАКОМСТВО
Писать о сатанизме никогда не бывает легко и удобно. Но даже читать о сатанизме нелегко и неудобно. Поэтому, если мне придется набраться мужества, чтобы написать об этом, я прошу вас сделать то же самое, чтобы дойти до конца этой книги.
Даже сам термин «сатанизм» вселяет в людей страх; На ум приходят все те концепции, которые создавались на протяжении веков именно для достижения именно такого эффекта. Нам вспоминается лицо маленького Ригана из фильма «Изгоняющий дьявола», инквизиция, ведьмы на костре, демоны и отвратительные монстры, которые всячески пытаются украсть наши души. Это напоминает нам десятки сообщений о ритуальных убийствах, о которых мы слышали по телевизору или читали в газетах. Поэтому естественно, что, столкнувшись с возможностью исследования феномена, содержащегося в этом термине, нормальные люди должны бояться. Почти все, кто обращается к сатанизму, делают это из любопытства, из желания бунтовать, преодолеть скуку, отличаться от других, и рано или поздно они отказываются от этого интереса, даже не попав в руки. Часто даже не имея ни малейшего представления о том, что такое сатанизм. Некоторые люди называют себя сатанистами, они являются членами одной из многих сатанистских организаций, они пишут об этом на сайтах, они рассказывают об этом, они собирают материал, они очень хорошо осведомлены с документальной и теоретической точки зрения, но они не чувствуют эту философию внутренне.
Они не живут сатанизмом, им только сообщают о нем, и, может быть, даже не очень хорошо.
С другой стороны, есть люди, которые, даже ничего не зная об этом предмете, являются сатанистами внутри, потому что в них, часто без их ведома, живет пламя, составляющее основу сатанизма: желание познать и познать окружающий мир.
Несмотря на путаницу, связанную с термином «сатанизм», или, возможно, из-за нее, на эту тему написано многое, даже если почти всегда с негативной точки зрения. Конечно, нет недостатка в прекрасных писаниях, опубликованных теми, кто живет или испытал сатанизм от первого лица, среди которых мы можем вспомнить «Сатанинскую Библию» Антона ЛаВея, отца современного сатанизма, не менее превосходные «Сатанинские Писания», опубликованные магом Питером Х. Гилмором, преемником ЛаВея во главе Церкви Сатаны. А также учительский «Компендиум Демоний», составленный группой, отождествляющей себя с именем Храма Сатаны. Однако все эти работы в настоящее время не завершены.
Несмотря на то, что представленные философии являются и всегда будут актуальными, поскольку они представляют сущность сатанизма, их исторический анализ иногда несовершенен, а иногда устарел, и поэтому не рассматривает этот предмет исчерпывающим образом.
Книга, которую вы сейчас прочтете, представляет, напротив, наиболее полный и актуальный анализ сатанистского феномена, который описывается, как и должно быть, с точки зрения самого сатанизма, обогащенного историческим анализом, основанным на независимом изучении и не обусловленным религией, путем или личными убеждениями. Полнота этой книги заключается не в том, чтобы, как можно было бы ожидать, найти в ней наибольшее число сатанистских групп, или страницы и страницы с описанием течений, разнообразия мыслей и т. д., а в глубоком изложении концепции сатанизма, связанной с его развитием на протяжении всей истории, и в ее представлении в современных и развивающихся социальных контекстах. Эта книга представлена, по сути, как руководство по выявлению сатанизма в его исторической эволюции от его истоков до его современного применения в мире, в котором мы живем. В отличие от других книг, написанных сатанистами, эта НЕ содержит раздела о магии. Мы считаем, что магический аргумент низводит сатанизм до роли религиозной/традиционной практики, становясь причиной непонимания и путаницы. Сатанизм – это не магия, это философия, это история, это эволюция, и как таковой с ним нужно бороться. Вы даже не найдете здесь никаких ссылок на проблемы и персонажей, которые обычно ассоциируются у невежд с сатанизмом, такие как визионер-теософ Блаватская или та группа влиятельных людей, обычно называемых иллюминатами, на которой основаны многие теории заговора.
Говорить о сатанизме — значит говорить о сатане, а косвенно, следовательно, значит говорить о Боге. Это связано с тем, что, несмотря на то, что все религии имеют эквивалент сатаны в своем корпусе, реальной моделью является сатана, переданный иудео-христианской культурой. Таким образом, для того, чтобы говорить о сатанизме, вам нужно знать Сатану и Яхве, и вам придется пройти исторический путь длиной почти в 4000 лет.
САТАНА
[...]
Тысячелетия назад кто-то захотел создать двух вымышленных персонажей, Яхве и Сатану, и сохранил эту новую концепцию до наших дней. Произведение, хотя и столь далекое во времени и грандиозное, на самом деле не так сложно, как может показаться: достаточно было просто создать этих персонажей и наложить их изначально под звуки завоевательных войн. Еврейский народ, очень сильный в военном отношении, будучи в состоянии причислить к себе элементы этносов, которые всегда были преданы оружейному искусству, завоевал многие земли и народы мечом и деньгами. Остальное, к сожалению, сделала человеческая природа и ее врожденная безответственность. Особенно с рождением самой коварной части постиудаизма, христианства, человек был виновен в предосудительных действиях с оправданием возмездия за десятилетия преследований со стороны Римской империи. И когда христианству (которое еще не было кодифицировано и стандартизировано) удалось прорваться в Рим, была проложена дорога к окончательному завоеванию. Завоевание, которое продолжается по сей день и которое за последние два тысячелетия породило очень длинный ряд трагедий, где бы оно ни появлялось, в любой исторической арке, всегда под предлогом того, что оно принесло «Слово Господне» неверным. Говорят, что это слово любви, но навязанное мечом, коррупцией, попустительством между государством и церковью, пользуясь невежеством многих верующих и многих служителей культа, которые, позволив себя одурачить пропагандируемой ложной вестью, верили и до сих пор верят в свою правоту. Но хватит разговоров, и давайте вернемся к нашим четырем месопотамским персонажам. Давайте проанализируем их и познакомимся с ними по порядку. [...]
ЯХВЕ
Сядьте на самолет на юг Ирака, конечно же, взяв с собой карманную машину времени. Выйдите из аэропорта, отправляйтесь в одну из многочисленных деревень в мухафазе Аль-Кадисия, откройте чемодан и запустите устройство.
Пункт назначения: Первый день новолуния в 3760 г. до н.э.
Вы станете свидетелем больших празднований: это первый день ниппурского календаря, старейшего календаря в мире, а также первый год (понимаемый как временные рамки), который люди когда-либо начали отсчитывать. Праздник проводится в честь двух божеств, Ану и Энлиля, отца и сына. Ану — Бог Небес, бог, живущий на небесах и лишь изредка спускающийся на Землю, чтобы навестить своих родственников и народ Шумера; С другой стороны, Энлиль — повелитель ветра, регент Шумера, верховный глава богов (хотя и подчиненный своему отцу, который, однако, похоже, не проявляет особого интереса к земным вещам). В этом изложении я использовал двусмысленное понятие, понятие «бог»; На самом деле, шумеры, первая цивилизация нашей планеты, не знали понятия божественности, они называли этих персонажей ДИНГИР (для удобства я сообщил в Приложении А генеалогию этих существ), термин, который был переведен нашими учеными многими способами, и которому приписывалось значение БОГА. Это, однако, только потому, что наши ученые жили, как и мы, в мире, в котором уже существует понятие божественности и описывает те характеристики, которые, по их мнению, приписываются диндирам: сила, долголетие, решение земных и небесных вещей, их непрерывное движение вверх и вниз между землей и небом. Змея, кусающая себя за хвост. Шумеры описывали своих дингиров как персонажей из плоти и крови, каждый из которых выполнял определенную задачу, каждый из них выполнял определенные функции, хотя некоторые из них действовали в нескольких сферах. Таким образом, если Энлиля описывали как очень умелого организатора и управляющего, то он, как лидер, обладал властью принимать решения обо всем, даже если у него не было технических навыков в данном вопросе. Который, напротив, обладал навыками и знаниями во многих предметах, часто научных, был его сводным братом Эа. Он был старшим сыном Ану, но от наложницы по имени Намму, а не от его официальной жены Анту (от которой у него был Энлиль); сложные правила наследования дингиров, однако, предусматривали, что законным наследником престола на небесах был сын сводной сестры, даже если он был младшим из рожденных сыновей. А Анту, помимо того, что была женой, была сводной сестрой Ану. [...]
НОВЕЙШАЯ ИСТОРИЯ САТАНЫ
Если такие авторы, как Мэтью Грегори Льюис в своих готических романах («Монах» — 1796), изображают сатану и дьявола в целом как ужасающее существо, чтобы внушить ужас читателям, то большинство авторов периода с восемнадцатого по двадцатый век заново открыли для себя умную и романтическую, иногда идеалистическую сторону сатаны. часто превращая его в Люцифера. Классический взгляд на сатану как на отвратительный принцип греха и отвращения к религии, на самом деле, был слишком укоренившимся, чтобы его можно было полностью переоценить; поэтому было решено, более или менее сознательно, посвятить себя образу Люцифера, который по своей природе (основанной на традициях) был относительно менее негативным. Ведь Мильтон своим «Потерянным раем» уже изобразил антагониста Бога как гордого, умного и романтичного персонажа. Среди этих попыток романтизации Сатаны/Люцифера мы помним великолепные работы сэра Уильяма Блейка, в частности «Брак между адом и раем», в котором сатана описывается как энергичное, индивидуалистическое существо, находящееся в постоянном противостоянии с самодержавным и деспотичным Богом; но мы также помним Джорджа Гордона Байрона, Перси Шелли, которые превращают Сатану в икону индивидуализма. романтика, жизненная сила, политический и социальный бунт. Как и следовало ожидать, реклама сатаны таким образом не могла остаться незамеченной или терпимой. Мы помним, как самого яростного антагониста романтической школы и ее способа описания Сатаны, писателя Роберта Саути, одного из самых яростных критиков творчества Байрона. Саути был тем, кто предложил назвать романтическую школу «Школой Сатаны». Тем не менее, не было недостатка в авторах, которые описывали Сатану как темного персонажа... Самым известным из них, безусловно, является Бодлер, хотя, вероятно, лучшим произведением было произведение Артюра Рембо с его «Сезоном в аду», где этот ад представляет христианизированную культуру, в которой живет поэт и от которой он пытается убежать. Без явных ссылок на дьявола или сатану, работа Рембо представляет собой уникальный и очень важный документ, потому что вместе с ним мы впервые обнаруживаем сатанистский образ мышления, жалобу и нетерпимость человека, который прежде всего свободен и по своей природе порабощен христианизацией, от которой он стремится убежать и от которой он пытается восстать. [...]
САТАНИСТСКИЕ ТЕЧЕНИЯ
Un fenomeno complesso come il Satanismo non può essere racchiuso in una sola visuale. Come ogni dottrina od ogni filosofia, esso é soggetto all' interpretazione di chi lo vive e quindi, a seconda del punto di partenza o del percorso scelto, il Satanismo si ammanta di quelle caratteristiche che contribuiscono a far sì che si possano individuare varie scuole di pensiero o correnti. Alcune di queste correnti sono quasi vere e proprie forme di culto, mentre le altre sono filosofie di vita o complementi del proprio credo personale. Cosa intendo con ciò? Intendo che il percorso satanista può portare a capire meglio i personaggi e i fatti del credo che già si professa. Prendete il caso di un cristiano osservante. La Fede lo obbliga a credere non solo in tutto ciò che la Bibbia gli racconta, ma anche ad accettare le successive modifiche all' idea originale del Cristianesimo codificato dai Padri della Chiesa dal IV secolo in poi.
Ma affrontare uno studio sul Satanismo può voler dire, per quel cristiano, conoscere AL DI LA DELLA FEDE i personaggi di cui il suo credo gli parla. Identificarli può portare ad abbandonare il credo professato, ma può anche portare ad abbandonare semplicemente la parte FIDEISTICA DEVOZIONALE senza a causa di ciò rigettare il messaggio cristiano, se si continua a sentirlo proprio. Scoprire che quando Gesù ci racconta di Satana che lo tenta nel deserto sta mentendo, non significa necessariamente disapprovare l' insegnamento che Gesù in molti passi neotestamentari trasmette. Venire a scoprire che Yahweh non è il dio infallibile, unico e solo, non necessariamente deve portare ad abbandonarne il culto. Deve però portare a non riconoscerlo più per quel che viene spacciato. Può portare dunque a una consapevolezza di MODIFICA DELLA FORMA senza necessariamente disapprovare IL MESSAGGIO.
Prendiamo invece il buddista. Uno dei principali insegnamenti del Buddha era che il fardello karmico dell' uomo viene alleggerito di vita in vita attraverso una serie di alternanze di esperienze positive o negative. Ma positivo e negativo sono solo due termini che descrivono un risultato comparato ad una aspettativa. Se l' uomo si aspetta qualcosa, e l' esperienza che vive non soddisfa questa aspettativa, tale esperienza sarà chiamata negativa. In caso contrario, sarà chiamata positiva. Non é detto però che quella positiva alleggerisca il fardello karmico più di quella negativa.
Il Budda predicava l' abbandono del sentimento, della condizione di attaccamento alle cose che possono causare aspettativa. Niente di più lontano dal Satanismo, starete pensando... ma come può il Satanismo essere allora un complemento per il credo di un buddista?
Il Gautama scoprì la sua via dopo aver conosciuto la sofferenza, dopo averne cercato la radice in giro per il mondo e grazie ad una quasi morte in seguito alla quale cadde in stato meditativo profondo. Risvegliato, scoprì che la sorgente della sofferenza era proprio l' attaccamento dell' uomo verso le condizioni che lo circondano. Il Satanismo é esattamente questo: l' attaccamento a tutto ciò che viviamo. Attaccamento e bisogno di sperimentare, di vivere, di sentire. Il buddista dovrebbe dunque rifuggire ciò che il satanista dovrebbe cercare costantemente. Il punto di contatto tra queste dottrine antitetiche é la ricerca interiore e l' identificazione dell' effetto che ogni esperienza vissuta ha sul proprio Io. Il buddista che vive un percorso satanista può giungere a conoscere meglio la sensazione che un’esperienza gli procura, e riuscire ad estranearsene meglio. Si identifica, si controlla e si abbandona meglio, una sensazione che si vive pienamente, non una sensazione o esperienza che si vive solo attraverso gli altri o le parole di una guida. [...]
תגובות